Справедливость – это благоговейное внимание ко всему.
Вячеслав Всеволодович Иванов

Справедливость – это привычка воздавать должное. Мы воздаём каждому должное, когда практикуем добродетели межличностного общения (правдивость и любовь) и строим общее благо посредством исполнения наших профессиональных, семейных и общественных обязанностей.

Справедливость – не только политическое или юридическое понятие. Это личная добродетель, стабильное качество характера. Без справедливых людей нет справедливого общества.

Справедливость требует благоразумия, т.е. способности определить, на что конкретный человек в настоящий момент имеет право. Справедливость требует мужества: нужна сильная воля, чтобы воздавать человеку должное не время от времени, а всегда.

Уважение к достоинству человека

Само представление о том, что у нашего соседа есть должное, предполагает права нашего соседа. Но эти права нельзя твёрдо установить при отсутствии таких понятий, как «человек», «человеческая природа», «человеческое достоинство». Если человек – «обезьяна», воздать ему должное – значит воздать ему то, что должно обезьянам.

Человек – субъект, который является в то же время объектом, т.е. носителем объективной структуры потребностей. Если мы отрицаем саму идею человеческой природы, то мы вскоре окажемся в мире, лишённом прав, а значит, и справедливости – в мире Освенцима и Колымы.[1]

Человеческая природа – это не миф и не иллюзия. Это не абстрактное, нереальное умственное построение. Человеческая природа умопостигаема и воплощает неизменные принципы, самоочевидные естественные законы.

Даже тоталитарным государствам современности не удалось отменить человеческую природу, хотя попыток было сделано немало.

Летом 1983 года я впервые приехал в Советский Союз, чтобы посетить родственников в Грузии. Я остановился у моей двоюродной бабушки Елены. Тетя Елена познакомила меня с Сандро, моим отдалённым кузеном. Ему было 20 лет, он учился на архитектора. Мы стали хорошими друзьями и решили провести вместе несколько дней в Батуми на берегу Чёрного моря. В вечер нашего приезда нам не удалось заснуть, потому что неподалёку, на соседнем кладбище, кто-то неутешно причитал. Тогда мы устроились на балконе, прихватив бутылку грузинского вина и пачку сигарет, и до самого утра говорили о жизни, смерти и вечности.

К своему удивлению, я обнаружил, что Сандро, хотя он родился и вырос в атеистической стране, разделял многие из моих духовных и нравственных ценностей. Обязательные лекции по марксистско-ленинской философии никак не повлияли на него. Я начал осознавать, что подлинное понимание человека и человеческой природы предшествует воспитанию и способно противостоять самой ожесточённой пропаганде.

Искушение «освободить» людей от их собственной природы присуще не только марксизму, но и всем материалистическим мировоззрениям. Такие философы, как Ницше, Сартр и де Бовуар, отказывались признать, что человеческая природа как таковая вообще существует. Для них всё сводилось к человеческой воле. Разум ни во что не ставился.

В конце XX века французская писательница Элизабет Бадентер призывала учёных освободить женщин от женственности, и мужчин – от мужественности. Она предлагала им создать инкубатор, в котором развивающийся плод находился бы в течение девяти месяцев вместо чрева матери, и развить технологию, позволяющую мужчине зачать ребенка и с помощью кесарева сечения родить его[2]. Проект Бадентер по сути мало чем отличался от проекта советского биолога-шарлатана Трофима Лысенко*.

Когда под вопрос ставится неизменность человеческой природы, термин «права человека» теряет всякий смысл. Права человека священны лишь потому, что они вписаны в нашу неизменную человеческую природу. Они могут быть закреплены в таких международных соглашениях, как Декларация прав человека 1948 года, но они не проистекают из таких источников. Они выше, чем парламенты, суды и трибуналы.

Понятия «справедливость» и «демократия» слишком часто расходятся; иногда большинство по своему произволу подавляет права человека: Соединённые Штаты узаконили рабство, господствовавшее со времён Вашингтона до Линкольна; Гитлер был избран демократическим путём; после Второй мировой войны вплоть до 1990-х годов большинство западных интеллектуалов смотрели на марксизм как на евангельскую истину, невзирая на неоспоримые свидетельства его краха на огромном пространстве к востоку от Берлинской стены.

Все люди обладают фундаментальными правами, проистекающими из неизменной человеческой природы. Они укоренены в разуме и тем самым не подвержены изменчивым ветрам общественного мнения. Это золотое правило этики: «сперва – разум, затем – воля».

Честное исполнение повседневных обязанностей

Справедлив тот, кто строит общее благо. Общее благо – это совокупность условий, позволяющих людям достичь нравственного совершенства и материального благополучия. Общее благо – это уважение к истине, свободе, образованию, работе, семье, собственности, религии, правам человека, культуре, здравоохранению и закону.

Человек реализует общее благо прежде всего путём честного исполнения своих профессиональных, социальных и семейных обязанностей.

Две тысячи лет назад александрийский философ Плотин сказал: «Справедлив тот, кто делает свою работу»[3]. Трудолюбие (постоянное усилие, чтобы довести до конца любую работу, заботясь о мелочах) – важная составляющая добродетели справедливости. Лень сама по себе несправедлива.

Любовь к работе и трудоголизм – это разные вещи. Во многих отношениях семья важнее работы. Более того, семейная жизнь – это источник культуры, без которой человек глубоко неэффективен в своей работе. Молодые агрессивные люди, помешанные на поиске прибыли, вряд ли являются долгосрочным человеческим капиталом, в котором нуждается здоровый бизнес. Чтобы руководить, нужно доверие, культурное взаимодействие и подлинное взаимное уважение. Этому мы учимся в семейной жизни.

Сейчас, когда политика стала исключительным уделом политической касты, пример бывшего президента Филиппин Корасон Акино – яркое свидетельство тому, что многие домохозяйки способны заниматься политикой более эффективно, нежели большинство профессиональных политиков, лишённых элементарного чувства величия и служения. На президентских выборах 1986 года диктатор Маркос заявил, что Акино не способна править, поскольку она всего лишь домохозяйка. И всё же домохозяйка Корасон Акино выиграла выборы, отправила Маркоса в изгнание и полностью преобразовала Филиппины.

Справедливый человек упражняется в добродетели гражданственности. В силу своих возможностей и талантов он присутствует в политической и общественной жизни своей страны. Справедливый человек не равнодушен к политическим течениям своего времени, особенно тем, что чреваты моральными последствиями.

Справедливый человек упражняется в добродетели благочестия. Если Бог восхотел, чтобы я существовал, и призвал меня к жизни, справедливость требует, чтобы я любил Его. Равнодушие по отношению к Богу, таким образом, – это глубочайшая несправедливость. Упражняться в благочестии – значит общаться с Богом, как сын общается со своим Отцом, соблюдать Его заповеди и упражняться в добродетелях, на которые они указывают.

Человек, живущий по вере, а не просто посещающий храм, порождает доверие, ведь он чувствует свою ответственность перед Богом, а не только перед советом директоров, парламентом или судом общественного мнения, которыми легко манипулировать. Как сказал однажды английский мыслитель Гилберт Кит Честертон, «если бы я не верил в Бога, то я бы очень хотел, чтобы в Него верили мой врач, мой адвокат и мой банкир». Добавим: и мой начальник тоже!

Справедливость идёт рука об руку со смирением. Смиренный человек осознаёт свою ответственность перед Богом и людьми. Гордец же не сознаёт того, чем он обязан другим, а лишь помнит, чем другие обязаны ему.

Справедливость связана и с великодушием. Чтобы в совершенстве исполнять свои повседневные обязанности, надо узреть то божественное и сокровенное начало, что скрывается в самых простых, обыденных вещах. Надо уметь находить величие в будничной действительности.

Мы справедливы, когда верно исполняем наши профессиональные, семейные и социальные обязанности. Мы справедливы и тогда, когда упражняемся в добродетелях межличностного общения – в правдивости и любви.

Правдивость

Мы справедливы, когда говорим правду. Мы правдивы, если наши слова соответствуют реальности.

Нужно смирение, чтобы согласиться с тем, что человек – не мера всех вещей, и природные законы, как физические, так и нравственные, – объективны.

Чтобы быть правдивым, необходимо мужество – мужество утверждать моральную истину, даже если она политически некорректна.

Мир между народами – это безусловно ценность, но лидеры не идут на компромиссы любой ценой. Мир, основанный на фальши, – это вовсе не мир. Яркий пример тому в современной истории – известное Мюнхенское соглашение, узаконившее притязания Германии на регион соседней Чехословакии – Судеты, где проживало значительное по численности немецкоговорящее население. Основываясь на личных заверениях Адольфа Гитлера в том, что у него нет других территориальных амбиций, кроме Судет, британский премьер Невилл Чемберлен и его французский коллега Эдуард Даладье подписали позорное соглашение, торжествуя и провозглашая «мир на все времена!» Два года спустя солдаты вермахта маршировали по Елисейским Полям, а сам Даладье был брошен в тюрьму.

Искренность и простота – младшие сёстры правдивости. Быть искренним – значит говорить не завуалированную правду о своих мыслях, чувствах и желаниях; быть простым – значит избегать всякой искусственности, официозности и хвастовства. Искренность выражается в словах, простота – в действиях.

Любовь

Строго говоря, мы не обязаны другим любовью, и другие не вправе требовать её от нас. Однако чем выше наше понимание человека, тем точнее наше понимание справедливости. Человек – это личность, невозможно воздавать ему должное, не любя его. Справедливость без любви – это ещё не справедливость.

Эмпатия и дружелюбие – младшие сёстры любви. Томас Мор идеально воплощал в себе эти качества. Вот его портрет, набросанный Эразмом Роттердамским:

«Его выражение лица в гармонии с характером, оно всегда светится дружелюбной радостью и даже зарождающимся смехом, и, честно говоря, его лицо устроено скорее, чтобы выражать радость, чем серьезность и достоинство, хотя в нём нет ничего глупого или шутовского (…). Он, кажется, родился и сформировался для дружбы, и он самый верный и стойкий друг (…). Когда он находит кого-то искренним и чувствует к нему расположение, он испытывает такое удовольствие в его обществе и беседе с ним, что видит в этом удовольствии главное очарование жизни (…). Одним словом, если вам нужен совершенный образец дружбы, вы не найдёте человека лучше, чем Мор»[4].

В современном мире дружба находится в кризисе. Многие боятся дружбы, поскольку опасаются проистекающих из неё обязанностей. Такие люди культивируют «отношения» вместо дружбы, и «связи» вместо друзей. Они улыбаются и шутят, но при этом не испытывают подлинного интереса к людям.

Справедлив тот, кто милосерден. Надо научиться прощать. Прощать не значит молчать. Иисус Христос не осудил женщину, пойманную в прелюбодеянии, но дал ей наставление: «Иди, и больше не греши»[5].

Справедливость без милосердия – жестокость; милосердие без справедливости – вседозволенность. Нельзя терпеть поведение, что наносит вред общему благу. Уволить сотрудника, чья деятельность вредна для организации – это справедливо и милосердно. Лидер руководит посредством auctoritas (нравственного авторитета), который проистекает из характера, но он не колеблется при необходимости прибегнуть к potestas (формальной власти), присущей его положению. Если он не в состоянии дисциплинировать своих подчинённых, то быстро теряет авторитет.

Эмпатия, дружелюбие, любовь и милосердие – это добродетели общения. Справедливый человек коммуникабелен.

СЛЕДУЮЩАЯ СТРАНИЦА

---

[1] Колыма была местом, где находилось множество самых жестоких советских трудовых лагерей. Более миллиона заключенных, в большинстве своем русских, умерли на добыче из вечной мерзлоты золота, урана и другого сырья. Колыма, по словам Солженицына, была «полюсом лютости этой удивительной страны ГУЛаг». Как и Освенцим (Аушвиц) – нацистский концлагерь, в котором погибли 2 миллиона человек, в основном евреев, – Колыма стала символом бесчеловечности и морального банкротства идеологических систем, отрицающих человеческую природу.

[2] См. D. de Marco and B. Wiker, Architects of the Culture of Death, pp. 196–197.

* Трофим Денисович Лысенко (1898–1976) был советским биологом-шарлатаном, господствовавшим в научном истэблишменте СССР во времена Сталина.

[3] Плотин, Эннеады, I, 2, 6.

[4] Erasmus, Letter to Ulrich von Hutten, 23 July 1519.

[5] Ин 8:11.

---