Тело, душа и дух – традиционные и универсальные составные человеческой природы. Такое трёхчастное понимание человека встречается у семитов, индоевропейцев, китайцев и индийцев. Апостол Павел определяет сущность человека как «дух, душа и тело» (1 Фес 5:23) и упоминает о «разделении души и духа» (Евр 4:12).
Сторонники двухчастной концепции (тело/душа) не отвергают дух: они рассматривают его как высшую часть человеческой души.
Душа есть жизненное начало живого существа. У животных нет духа, но есть душа. У растений тоже есть душа (растительная душа), без которой они не могли бы жить.
Тело, душа и дух тесно связаны между собой. Тело человека – не животное, а пронизанное духом тело. Душа человека – не животная, а духовная и бессмертная душа.
Сердце – центр личности, поскольку действует в трёх сферах – физиологической, психологической (душевной) и духовной – и обеспечивает их единство.
ЧАСТЬ I. СЕРДЦЕ, РАЗУМ И ВОЛЯ
Глава 1. Источник и средоточие
В человеке есть три очага свободы и ответственности: разум, воля и сердце. Разум и воля – исключительно духовные силы. Сердце – сила одновременно духовная и телесная.
Эти три силы тесно связаны между собой. Они могут развиваться только вместе. Если одна из них изолируется, то искажается и искажает весь человеческий организм. Рационализм, волюнтаризм и сентиментализм – это болезни, парализующие человека и делающие его несчастным.
Поскольку сердце – сила не только духовная, но и физическая, оно представляет собой самое сложное и в то же время самое богатое составляющее человеческой личности. Счастье испытывает не разум, не воля, а сердце. Сердце человека – это его сокровенное «я». Человек стóит столько, сколько стóит его сердце.
Сердце есть источник физической и психической жизни. Оно источник также жизни духовной. В этом смысле сердце есть фундамент разума и воли.
Сердце есть фундамент разума: оно интуитивно и непосредственно постигает бытие вещей, исходные данные познания (пространство, время, движение, число), которые нельзя логически доказать, но которые составляют отправную точку рассуждения.
Сердце есть фундамент воли: так же интуитивно и непосредственно оно дает первоначальное направление нашей воле. Сердце осуществляет основной, часто неосознанный, выбор между Творцом и творениями, между Богом и нашими эгоистическими интересами.
Сердце не только чувствует: оно знает и желает.
Человек без сердца, человек с пустым сердцем… такого человека не существует. Сердце, как источник, не может быть пустым: оно всегда чем-то наполнено. В нём есть добро и зло, и если добро уменьшается, мгновенно увеличивается зло.
Сердце – не только источник, но и средоточие. Оно – центр наших устремлений и нашей любви. «Ибо где сокровище ваше, – говорит Иисус Христос, – там будет и сердце ваше».[1]
Сердце – центр наших отношений с Богом. Бог действует сначала в сердце человека, а потом уже в его разуме или воле. Сердце – это орган общения человека с Богом. Бог ближе к нам, чем мы к себе, Он знает нас лучше, чем мы сами. Один только Бог знает, что происходит в наших сердцах и насколько искренне мы отвечаем на Его призывы.
Сердце занимает привилегированное место в поэзии, литературе, религии (в частности, в Библии). Ему принадлежит особое место в русской традиции: Пётр Чаадаев, Владимир Соловьев, Павел Флоренский – известные философы, которые не только своим творчеством, но и своей жизнью указали на значимость сердца. А вот в истории древнегреческой и западной философии трудно найти главу, где сердце стоит в одном ряду с разумом и волей. К счастью, есть и исключения: святой Августин, Блез Паскаль и Дитрих фон Гильдебранд.
Древнегреческая философия – чудо, уникальное и неповторимое. Идеи Платона позволяют нам соприкоснуться с потусторонним и вечным миром, из которого мы происходим и к которому возвращаемся. Добродетели Аристотеля объясняют нам, что такое настоящий человек и как им стать. И всё же ни Платон, ни Аристотель не рассматривали сердце как духовную сущность, отличную от разума и воли. Хотя Платон и пишет трактаты, посвящённые любви[2], его философская система насквозь пропитана интеллектуализмом. Утверждая, что человек, практикуя добродетель, испытывает глубокую радость[3], Аристотель, тем не менее, говорит исключительно про интеллект и волю. Согласно Аристотелю, сердце человека ограничено физиологической и психической сферой, т.е. ничем не отличается от сердца представителей иррационального животного мира. У древнегреческого философа сердце не обладает духовной силой, не является духовной способностью личности. Создается впечатление, что древнегреческая философия забрала у сердца духовные атрибуты и передала их воле и разуму.
На Западе, до открытия произведений Аристотеля, властителем умов стал блаженный Августин, автор Исповеди. Августин не сомневается в том, что сердце есть духовная способность человека, хотя и отказывается придавать ему то значение, которое придаёт разуму и воле. Тем не менее, начиная с XIII века, открывая для себя труды Аристотеля, в Европе преобладает минималистское понимание сердца. И только в XVII веке Блез Паскаль восстанавливает его полное значение. Однако мышление человека Нового времени по большей части сформировали не труды Паскаля, а работы о методе его современника Рене Декарта. Для Декарта сердце не представляет интереса, потому что оно не в состоянии математически доказать свои познания. Математический разум – единственное, что представляет для него ценность.
Как бы то ни было, западные философы подчеркнули значение интеллекта и воли в жизни человека, а русские мыслители сосредоточили своё внимание прежде всего на его сердце. Это объясняет, почему Запад часто обвинял Восток в сентиментализме, а Восток часто критиковал Запад за его рационализм и волюнтаризм. Однако очевидно, что ни один из этих подходов не даёт истинного представления, если не учитывается элементарный факт: сердце, разум и воля могут работать только вместе. Совершать добро можно только с чистым сердцем, просвещённым умом и сильной волей.
[1] Mф 6, 21.
[2] См. Платон, Пир и Федр.
[3] Аристотель, Никомахова этика, Книга 1.
