Учение Дианина-Хаварда в 10 пунктах:
1. Подлинное лидерство основывается на подлинной антропологии – на подлинном учении о человеке. Подлинная антропология должна включать в себя аретологию, науку о добродетелях, иначе она не может быть подлинной. Добродетель – это благородная привычка ума, воли и сердца, помогающая человеку достичь личного совершенства и профессиональной эффективности. Говорить о лидерстве значит говорить о добродетели, потому что 1) добродетель порождает доверие, без которого лидерство просто невозможно; 2) добродетель – это динамическая сила, которая увеличивает способность лидера к действию; об этом свидетельствует латинское слово virtus (добродетель), первичное значение которого сила или энергия.
2. Великодушие и смирение, которые являются в основном добродетелями сердца, – это столпы лидерства. Великодушие (греч. megalopsychia) – это привычка стремиться к великим целям. Лидеры велики в своих мечтах, видении и чувстве миссии; в своей способности бросать вызов самим себе и тем, кто рядом с ними. Смирение – это привычка служить. Лидеры привлекают, а не подталкивают; учат, а не приказывают; вдохновляют, а не распекают. Таким образом, лидерство – это не столько проявление власти над другими, сколько способность дать другим возможность проявить себя. Великодушие и смирение составляют вместе один единственный идеал: идеал достоинства и величия человека. Великодушие позволяет человеку осознать свое личное достоинство и величие; смирение позволяет ему оснознать достоинство и величие другого. Великодушие и смирение - результат правильной оценки человека. Малодушие, мешающее человеку понимать себя самого и гордыня, мешающая ему понимать других – результат ложной оценки. Лидерство – это жизненный идеал, который признает и распространяет истину о человеке.
3. Добродетели благоразумия, справедливости, мужества и самообладания, которые являются в основном добродетелями ума и воли, – это базовые добродетели лидерства. Благоразумие помогает принимать верные решения; мужество помогает держаться избранного курса и не поддаваться различным давлениям; самообладание помогает подчинять эмоции и страсти духу и вложить энергию страстей в исполнение своей миссии; справедливость позволяет воздавать каждому должное и входить в сердце каждого человека.
4. Поскольку добродетель – это привычка, приобретаемая через практику, мы можем сказать, что лидерами не рождаются – ими становятся. Лидерство – это свойство характера (добродетели, свободы, самосовершенствования), а не темперамента (биологии и генетики). Темперамент может способствовать формированию одних добродетелей и мешать развитию других; но когда созревают добродетели, они налагают на темперамент отпечаток характера, так что темперамент уже не господствует над нами. Темперамент не препятствует лидерству; подлинное препятствие – недостаток характера, который быстро оставляет нас лишенными моральной энергии и свободы.
5. Лидеры не руководят путем осуществления potestas, или власти, внутренне присущей их положению. Вместо этого они руководят посредством auctoritas – авторитета, который проистекает из характера. Те, кому недостает подлинного авторитета и кто поддается искушению постоянно осуществлять прямые властные действия, являются лидерами лишь по названию. Это порочный круг: низкий уровень авторитета ведет к злоупотреблению властью, которое ведет к дальнейшему разрушению авторитета… и на пути к подлинному лидерству встает стена.
6. Разум, воля и сердце позволяют нам делать три вещи, существенные для возрастания в добродетели: 1) созерцать добродетель, чтобы научиться видеть ее внутреннюю красоту и сильно желать ее (функция сердца); 2) воспитать в себе привычку действовать добродетельно (функция воли); 3) упражняться во всех добродетелях одновременно, уделяя особое внимание благоразумию (функция разума).
7. Посредством добродетелей лидеры достигают зрелости во всех ее проявлениях – в суждениях, эмоциях и поведении. Безошибочные признаки зрелости – это уверенность в себе и последовательность в действиях, психологическая уравновешенность, радость и оптимизм, естественность, чувство свободы и ответственности, состояние внутреннего мира. Лидеры не скептичны и не циничны, они – реалисты. Реализм – это способность сохранить благородные стремления души, даже если человек осажден собственными слабостями. Это означает не поддаваться слабостям, но превосходить их, упражняясь в добродетелях.
8. Лидеры отвергают утилитарный подход к добродетели. Добродетель не является для них чем-то, что они культивируют просто для того, чтобы стать эффективными руководителями, хотя желать этого – это тоже хорошо. Они культивируют добродетель прежде всего для того, чтобы самим стать лучше. Эффективность – всего лишь один из многочисленных плодов добродетели.
9. Лидеры практикуют этику, основанную на добродетели, скорее чем этику, основанную на правилах (нормативную этику). Этика добродетели не отрицает необходимости правил, но настаивает на том, что они не могут служить предельным обоснованием этики. Правила должны служить добродетели. Это – должный порядок вещей. Добродетель всегда имеет оригинальный, творческий и многогранный характер.
10. Христианская жизнь имеет огромное воздействие на лидерство, поскольку сверхприродные добродетели веры, надежды и любви укрепляют и преобразуют добродетели природные. Поэтому ни одна работа о лидерстве не может быть полной без исследования воздействия религиозной жизни на природные добродетели, которые суть столпы и основы лидерства.
