Если благоразумие, мужество, самообладание и справедливость – это основа лидерства, то фундаментальное смирение (самопознание) – это основа основ лидерства.

Фундаментальное смирение – это осознание наших ограничений и слабостей, с одной стороны, и осознание нашего достоинства и таланта, с другой. Мы фундаментально смиренны, если принимаем эти истины и живём в них.

Фундаментальное смирение состоит их четырёх аспектов:

МЕТАФИЗИЧЕСКОЕ СМИРЕНИЕ

• Практиковать смирение – значит в первую очередь осознавать свой статус тварного существа. Мы не боги, а творения Божии. Без Бога мы не существуем. Бог создал нас из ничего и постоянно сохраняет нас в бытии. Истина о существовании Бога и сохранении творений в бытии – это метафизическая истина. Метафизика занимается источником бытия. Смиренный человек устремляет взор к Богу, неиссякаемому источнику своего бытия. Метафизическое смирение – самый глубокий аспект смирения.
• Метафизическое смирение побуждает нас практиковать братское смирение, ведь оно заставляет нас узреть в других присутствие Божие (Своим непрерывным даром бытия Бог присутствует в каждом человеке). Метафизическое смирение побуждает нас уважать других.

ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ СМИРЕНИЕ

• Практиковать смирение – значит осознавать своё собственное достоинство. Человек – существо личностное. Он подобен Богу. Он одарён разумом и волей. Он свободен. Это уже не метафизическая, а онтологическая истина. Онтология занимается бытием. Смиренный человек знает, что его достоинство – изначальный, сущностный и неотъемлемый дар Божий. (Христианство утверждает, что человек становится сыном Божиим через веру во Христа. Трудно вообразить более высокое достоинство, чем достоинство сына или дочери Бога. Но истина о богосыновстве – не философская, а богословская истина: мы познаём её через веру).
• Онтологическое смирение побуждает нас практиковать братское смирение, ведь оно заставляет нас узреть в каждом человеке образ Божий. Онтологическое смирение побуждает нас любить других.

ДУХОВНОЕ СМИРЕНИЕ

• Практиковать смирение – значит осознавать своё духовное убожество. В человеке, по словам Аристотеля, есть «нечто, что противится и сопротивляется разуму».^[1] (Иудео–христианская традиция толкует такой духовный беспорядок, – тройную склонность к гордыне, богатству и наслаждению, – как результат антропологической катастрофы под названием грехопадение. Библейский рассказ о грехопадении и его последствиях имеет смысл только для тех, кто принимает авторитет Библии, но сам факт израненной человеческой природы бесспорен: «добрый дикарь» Жан-Жака Руссо – миф).
• Духовное смирение позволяет нам практиковать братское смирение: только тот, кто осознаёт свои слабости, может их преодолевать и совершенствоваться, чтобы служить людям эффективно.

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СМИРЕНИЕ

• Практиковать смирение – значит осознавать свой талант. Многие люди, по психологическим причинам, не думают о своих талантах и не говорят о них (они боятся показаться нескромными). На самом деле, можно говорить о своих талантах естественно, без хвастовства. Подлинно смиренному человеку не нужна скромность, потому что его намерения чисты: он не ищет оваций ипризнания людей. Он только хочет служить как можно лучше.
• Психологическое смирение позволяет нам практиковать братское смирение: только тот, кто осознаёт свои таланты, может развивать их, чтобы служить людям великодушно.

Фундаментальное смирение служит братскому смирению. Оно служит и благоразумию (практической мудрости): информация о нашей тварности и собственном достоинстве, о нашем таланте и духовном убожестве, о наших силах и слабостях, важна в процессе обдумывания решений. Cамопознание есть начало мудрости – теоретической и практической.

---

[1] Аристотель, Никомахова этика, 1102b 14-28.

СЛЕДУЮЩАЯ СТРАНИЦА

–